随着“回应的缺失”，沃格林认为，柏拉图逐渐调整思路，对政治秩序的阐释也转换了角度；《斐德若》是柏拉图思想转变的开始，而《政治家》则是柏拉图的思想经过调整后对政治秩序的一种试探性的理解；在《蒂迈欧》和《克里底亚》中，柏拉图构建了新的神话哲学，以取代固有的“神话时代”的神话的权威，同时这也表明了柏拉图的局限性，即只能通过一种“新神话”来构建思想秩序；《法律篇》则表明了柏拉图对政治秩序的二次新构，与《理想国》遥相呼应，最终完成了对政治秩序的洞察。
参考文献（略）
随着“回应的缺失”，沃格林认为，柏拉图逐渐调整思路，对政治秩序的阐释也转换了角度；《斐德若》是柏拉图思想转变的开始，而《政治家》则是柏拉图的思想经过调整后对政治秩序的一种试探性的理解；在《蒂迈欧》和《克里底亚》中，柏拉图构建了新的神话哲学，以取代固有的“神话时代”的神话的权威，同时这也表明了柏拉图的局限性，即只能通过一种“新神话”来构建思想秩序；《法律篇》则表明了柏拉图对政治秩序的二次新构，与《理想国》遥相呼应，最终完成了对政治秩序的洞察。
参考文献（略）
