本文是一篇新闻媒体学论文，本文以积极利用媒介技术并创新行为模式的SAer作为研究对象，使用参与式观察、内容分析以及深度访谈的研究方法，对SAer的展演的文本内容与交流互动行为展开观察、梳理和分析，探讨SAer在展演行为中所建立的身份认同，以及其身份认同的两方面－－自我认同与群体认同之间的流动和关联。
一、绪论
（一）研究缘起
伴随着媒介技术的飞速发展，人们的日常生活与交往行为也经历着巨大的变革。人类的某些社会活动范围扩展到了网络空间上，这也是人类步入数字时代的一个重要标志，同时，个体进行文化交流与发展的形式也变得丰富起来。近年来，越来越多的人通过照片和视频等方式将自己生活的方方面面通过社交平台进行分享和展示，使得本来处在“后台”的个人生活被放到台前，从而促进了共享文化的诞生与发展。
其中，以学习为主题的分享行为也日渐在网络空间中构筑起一道独特的风景线，并在各大社交平台上形成了特定的类别分区。与此同时，在疫情时代我国各大高等院校和中小学延迟开学的背景下，大批的学生涌入云端空间学习，使得在线教育一夜间井喷式发展，而流行于各大平台的云自习也因此日渐成为大势。[1]可见，“云自习”已然在互联网上掀起了一股热潮，基于这股热潮，我们需要对该用户群体进行更深层次的研究。
当前，学术界对云自习这一行为及其主体还没有一个明确的界定，一般都是按照“对于学习在场的参与”（即学习过程是否双方可视，是否能够直接看见其他人的学习行为）来进行分类，大致可以将其分成两种类型：
一种是强调“实时参与”的学习直播，主播用户通过直播将自己的完整学习行为进行展示，观众们可以在直播间内参与陪伴式自习，也可以利用签到和打卡等互动形式来强调自己的在场与参与，比较典型的例子有自习App中的自习室以及B站上的学习直播；
第二种则偏向于非实时性，用户更多是利用图文和短视频的形式在学习过程结束后记录总结性的成果，并将其约定俗成地发布在云自习群体的专属社区内进行签到与打卡，微博超话社区 studyaccount就是最典型的例子之一。
（二）研究意义
1.理论意义
阿伯克龙比与朗赫斯特在二十余年前就提出了“奇观/展演”的研究范式，并在此基础上对受众的媒介消费行为进行了深入的探讨，但现有的研究大多侧重于在奇观社会的背景下对展演过程中受众的心理特点与行为模式进行考察，相对而言，对受众的社群组织、生产行为与互动模式有所忽视。虽然在目前中国的语境下，个体与集体主义之间的界线在全球化进程中逐渐变得模糊，但是与西方更关注个人主义的研究趋势相比，群体主义的倾向在中国受众的现实生活中表现得更为突出。因此，在当下中国互联网的语境下，奇观/展演的循环逻辑是否会被虚拟社群中特有的互动模式所改变呢？在这个问题的基础上，本研究利用奇观/展演的理论框架，在关注SA超话用户自我认同建构的同时，也将展开对其群体身份认同的探究，试图针对奇观/展演范式对于群体认同建构层面的缺失进行补充，并将群体内部权力结构纳入对该范式讨论，细化梳理出该范式下社交媒体用户的认同建构路径与媒介使用行为模型。同时，本研究也是一次对奇观/展演范式的本土化尝试，有助于拓展相关研究视域，为该理论注入新的活力，并进一步丰富相关理论体系。
传统意义上的认同研究往往强调传者的视角，从媒介对于受众身份认同建构的影响出发。然而，随着广大的用户群体不断转变为内容生产者，发挥能动性的受众在媒介使用中是怎样积极构建身份认同的，也就愈加需要探究。所以，本研究从用户的角度出发，探讨群体内部的成员是怎样利用自己的积极的媒介实践与自我展演，来完成认同的构建，并对他们在媒介空间和日常生活中的实践进行考察，从而对以往的受众研究做出了补充，这与传统的以传者为中心的身份认同研究相比，具有了一定的理论创新。
此外，虽然云自习现象自 2018 年起就在各大平台蔚然成风，但当前在新闻传播学领域，对云自习的研究仍未引起学者大规模关注。通过对这一现象的研究，我们可以了解到青少年的媒介消费习惯与媒介实践方式，并在此基础上，进一步挖掘媒介化生存与线上虚拟社区构建等话题。同时，从学术化的角度深入研究这一反映Z世代互联网使用偏好的话题，对于更深层次地讨论各种亚文化现象也是一种有益的尝试。
二、SAer在SA超话中的自我认同建构
（一）媒介渗透与SAer在社区内的互动
1.微博媒介渗透环境的特点
在奇观/展演范式中，阿伯克龙比和朗赫斯特（1998, p.167）将媒介与受众日常生活环境难以分割且深度融合的环境称作媒介渗透，这源于大众传媒和商业化的发展和流行[2]，受众对日常生活的概念和媒介使用行为也基于这样一种观点，即默认以互联网为首的媒介环境在当代社会中处于中心地位。奇观/展演范式聚焦于受众如何在影像充斥每个角落的当今世界中使用媒介。微博平台的内容以媒介产品为主要形式，为公域流量池注入源源不断的动力。而从大众传媒的角度来看，微博的普及和流行更是社媒时代的重要标志之一。因此，微博平台的媒介环境可以被视作一种奇观社会，其中，被观看和注视的对象囊括了整个拟态环境中的方方面面，用户的媒介使用也不再局限于特定的内容或形式，而是扩展到了日常生活中的每一个细微环节。
在媒介技术的加持之下，微博已然成为当下最具包容性、开放性和集聚力的社交媒体平台之一，这也为趣缘群体的诞生、组织与生产行为提供了极大的便利。群体中的受众在文本生产中表达对自身的想象与期望，并从这种媒介行为中汲取情感能量，探索建构自身主体性的机遇，在微博所提供的媒介环境中找到了自己展演和活跃的舞台。根据奇观/展演范式，对于受众而言，在媒介渗透程度充分的日常环境中，丰富多样的媒介影像唾手可得，媒介资源的触达性也是必然的。
（二）SAer自我认同的建构路径
阿伯克龙比和朗赫斯特认为，聚焦于媒介讯息的用户会时常以自我为中心进行实践，并在这一实践的过程中完成自我认同的建构。同时，吉登斯（1998）将身份认同定义为个体基于个人经历所形成的，对自我的反思性理解，是个体在社会行动的内化过程中所建构的意义[62]，即个体在实践中将他者对自我的评价内化为经验，并发展自我，同时进一步认识自我以及自我同周围世界的关系。正如在上一节中提到的，在媒介渗透与日常互动的推动作用下，用户聚集在SA超话这个线上舞台，通过展现自我来建构身份，塑造认同，其重点不是自身与他者的差异性，而是在自身与他者的相互作用中寻找自我的定位。
笔者将在本节中借由深度访谈与参与式观察的方法，以SA超话为主要分析情景，结合奇观/展演范式中的观看－展演－想象－自我认同这一思路，展开分析SAer如何在互动与实践中完成自我认同的建构。
1.自我认同的起点：观看－展演
奇观/展演范式中提出了表演型社会的概念，即在当代社会中，无论是人们的工作、生活，还是各种休闲活动，一切都在表演中开始，进行和完成，一切都处在观看与被观看的双重状态中。这里的观看与被观看，原文为“Spectacle”，是奇观/展演范式中的“奇观”（有时也被译为“观展”），阿伯克龙比和朗赫斯特借此概念来表示用户观看凝视他人表演，同时也将自己的表演进行公开展示的双重含义。在这一命题下，世界上一切被人们熟视无睹的人、事、物都处于被有意识关注、凝视和标记的状态，都成为主动的表演和被观看的奇观(Abercrombie N. & Longhurst B J., 1998, p. 78)[2]。这里的自我符合威廉詹姆斯（2020, p.304）提出的“主我”与“客我”的二元性特质，既是积极思考感知的主体，也是被关注被感知的客体[63]，因此，本小节将从观看的主体与被观看的客体两方面展开论述。
三、SAer 在 SA 超话中的群体认同建构 ............................ 40
(一)从“我”到“我们”—共同体的焦点与展演 ...................... 40
1.SAer共同的学习焦点 ............................ 40
2.SAer群体风格的展演 .................... 43
四、对SAer身份认同的再审视 ............................. 56
(一)从自我认同到群体认同—SAer身份认同的形成原因 ............... 56
1.SAer对他者目光的渴求 ................................ 56
2.SAer对群体归属的需求 ............................ 57
五、总结与反思 ................................... 70
(一)研究发现总结 ......................... 70
(二)奇观/展演范式下SAer的媒介使用行为梳理 ................. 71
(三)反思与展望 .............................. 73
四、对SAer身份认同的再审视
（一）从自我认同到群体认同—SAer身份认同的形成原因
通过对前文中的讨论归纳可知，SAer不断协调和衡量对自我以及外界的感知，进而认识并加入SA超话群体，完成群体身份认同的建构。SA超话群体极具视觉冲击力的展演通过媒介渗透将触角延伸到SAer个体的生活情境中，对这些审美化符号的观看行为刺激了SAer的自恋心理，在自我投射的作用下，SAer开始进行理想形象的展演；与此同时，在学习这一焦点的凝聚下，SAer在SA超话聚集成群，形成SA超话群体，逐渐形成并在群体性展演中不断强化属于该群体的独特展演风格，在对外强调自身独特性的同时，也不断加强并深化着群内的情感能量流动。在对内感召以及对外比较的双重作用下，SAer确认其身份认同的落脚点
