本文是一篇艺术论文，本文以潘诺夫斯基的图像学理论为基础。首先，通过对鄂尔多斯地区蒙古族查玛面具的田野调查，获得了查玛面具相关的宝贵资料；其次，对蒙古族查玛面具的造型、色彩、图纹等形式特征进行客观描述，梳理出蒙古族查玛面具的图像所代表的文化符号和历史内涵。在进一步深究出面具背后的信仰崇拜与精神意象。
一、蒙古族查玛面具的前图像志描述
1.1蒙古族查玛面具的类型
本节以蒙古族查玛面具的作品为基础，根据蒙古族查玛面具的题材内容和神祗形象进行分类。从蒙古族查玛面具的题材内容可分为人物面具和动物面具；从面具的外在形象可分为凶相面具和善相面具。蒙古族查玛表演仪式中不同的角色戴有不同的面具，而不同的面具代表着不同的身份和含义。
1.1.1按面具的题材分类
蒙古族“查玛”是一种藏传佛教的宗教表演仪式，它主要是通过仪式表演的形式来传达一些关于藏传佛教的传说和历史故事，同时也用以寄托神灵对信众的护佑，查玛面具所表现的题材内容主要是藏传佛教各类护法神祗，还有历史人物、传说故事等各种形象。
1.1.1.1人物题材
蒙古族查玛面具中人物题材的面具较少，以民间信仰的神灵面具为主，其主要表现的是佛、菩萨、游僧以及历史人物、世俗人物的内容。蒙古族查玛面具作为宗教仪式的道具，所表现的人物题材是以宗教内容为主，如查玛面具的“和尚”（图1.1[1]）面具。还包括老人、小孩、商人等世俗人物面具。
1.1.1.2动物题材
在蒙古族查玛面具中以动物为题材的面具较多。动物面具的种类是最为丰富的，包含了自然界众多的动物形象，在查玛面具中这些动物的造型千奇百怪、神态各异，是查玛面具中最具特色的面具类型。例如动物面具中的鳄鱼神、蝴蝶神、狮神、鹿神（如图1.2[2]）、牛头神等等，都是查玛表演仪式中经常出现的动物角色。查玛面具的护法神面具以动物形象为原型，而这些动物并不是自然界真实的狮子、老虎，它们多为藏传佛教的护法神，有保佑众生平安、佛法长存的宗教职能。
1.2蒙古族查玛面具的图像特征
蒙古族查玛面具的所有图像都不是独立存在的，是图像元素间相互整合而成的。本文以鄂尔多斯地区的查玛面具为例，从查玛面具的造型、色彩等方面进行归纳分析。蒙古族查玛面具的造型和色彩一部分承袭了藏传佛教“羌姆”面具的特征，一部分融入了蒙古族传统文化以及审美观念而形成的具有特色的面具形象。
1.2.1造型特征
蒙古族查玛面具在造型上主要采用了夸张变形的手段，从整体形制特征、五官结构特征、装饰图案特征等方面生动的表现了各角色的形象及性格特征，达到了宗教意义上的恐怖神秘、肃穆威慑的感官效果。
1.2.1.1整体形制特征
“形制”一词的解释为“对物品形状的塑造。‘形’是外形，形状，造型；‘制’即法度，制式，规范。”[1]蒙古族查玛面具是一种中空、立体型的套头式面具（又称假头），佩戴时一般将整个头颅罩住，只留出眼睛和嘴巴的部位，[2]头后用各种彩色的布条来遮盖和装饰面具。鄂尔多斯地区的蒙古族查玛面具主要以泥土塑形、麻纸糊裱为主要的制作工艺，使得面具的整体形制具有“浑圆厚实”的视觉效果。面具的整体形制特别注重对角色形象善恶特征的概括，能够使人们更直观的感受到角色的性格特征，以精炼的塑造手法使面具富有独特的艺术魅力。
以人物或动物的面部的基本造型为基础的面具：在人物或动物的面部基本造型的基础上，对局部进行夸张和变形，面具轮廓呈高低起伏，给人一种恐怖神秘，震慑人心之感，体现出角色威武肃穆的神态。以凶相面具中的“护法神”面具为例，护法神面具的整体造型呈各式各样的兽类形状。是以动物的基本造型为基础进行夸张变形，如“金刚狮子头护法神”面具（如图1.5[1]），是以自然界狮子的真实形象为造型基础，然后进行夸张变形的拟人化的表现，面具整体呈横眉怒目、呲牙咧嘴之状，头顶饰有五骷髅头且面目狰狞，还有怒目圆睁的第三只眼，充分表现了护法神极为愤怒的相貌，对震慑妖魔鬼怪具有强大的神秘力量。
二、蒙古族查玛面具的图像志分析
2.1蒙古族查玛面具的典型图像分析
蒙古族查玛面具主要是受到了藏传佛教文化的影响，在不断的传播与发展中又融入了蒙古族传统文化和审美观念，从而形成了蒙古族查玛面具图像的独特风格。为进一步探析蒙古族查玛面具千变万化的图纹背后暗含的深刻寓意，体现出蒙古族查玛面具的宗教文化和审美文化，本节将结合蒙古族的民俗文化、宗教信仰以及审美意识对蒙古族查玛面具的典型图像进行解释说明。
2.1.1“骷髅头”典型分析
笔者通过田野调查发现，在“查玛”表演仪式中头戴“骷髅”面具的角色形象生动、深入人心，而这一形象主要受到西藏“羌姆”面具的影响。在藏传佛教文化中，“骷髅”不只是恐怖、神秘的象征，它同样代表着纯洁、本质的生命状态。郭净先生在他的著作《心灵的面具：藏密仪式表演的实地考察》提到“骷髅之所以在藏传佛教中受到崇拜，是因为它蜕去了所有的伪装。在它面前，一切外表华丽的或丑陋的东西都恢复其本来面目。暴露于茫茫荒原上的白骨，代表了最原始、最本质的生命状态。”[1]因此，在藏传佛教“羌姆”面具中骷髅形象的面具有着独特的象征意义，在蒙古族查玛面具中也同样如此。例如蒙古族查玛面具中的“骷髅神”形象（如图2.1[2]），其整体呈人型骷髅状，眼睛为两个深洞,下颔突出,整体给人以恐怖之感，在藏传佛教中它是被佛法所服，最终守护佛法永存的角色，其寓意为降伏妖魔，求得灵魂长存的。
而在蒙古族地区，阴山岩画也发现了大量史前时代的“骷髅”形象。盖山林先生认为:“阴山岩画上一些类似人的骷髅的头像（如图2.2[4]）,显然这是古代骷髅文化的遗迹。这些骷髅岩画,与内蒙古和西藏地区流行的喇嘛教‘查玛节’仪式中喇嘛们所佩戴的面具十分相似。”[5]可以看出，“骷髅”形象在蒙古族地区存在已久，而且蒙古族的原始宗教信仰的萨满的祭祀仪式中就有骷髅的形象，蒙语称为“好扣麦”，它们头戴骷髅面具，多选在春季到各家拜年，寓意故乡祖先来看望后裔族人。因此，蒙古族查玛面具的“骷髅”形象不只是受到藏传佛教的影响也具有蒙古族传统文化的特色。
2.2蒙古族查玛面具的造型分析
蒙古族查玛面具的造型大部分都是依赖于藏传佛教中所提供的形象，这些形象中既有抽象夸张的，也有真实自然的形象。因此，在面具的形象上要注重对深邃、隐秘的宗教意义的抽象性表现。也要再现出其生动的真实形象。
2.2.1宗教形式的抽象表现
蒙古族查玛面具造型的抽象特征主要表现在对面部和五官的夸张与变形，一部分面具是在人脸构造的基础上加入了动物的特征，面具整体抽象化。而这种抽象夸张的表现源于宗教题材本身所具有的神秘性和抽象性，也是宗教仪规和教化传播的需要。在藏传佛教《造像量度经》中对佛像都有明确规定。对忿怒护法神的规定是：“面形男方女圆，三目大睁红且圆，颦蹙两眉，头发竖立高一节，上安顶严部主佛高四指，发眉髭胡皆赤黄色，炽然作火焰之状，张口呲牙而卷舌，五骷髅为冠”。[1]例如金刚护法神，面部狰狞，呲牙咧嘴，头顶的骷髅头、三只眼睛，嘴里的四个獠牙，眉毛的火焰装饰，这种的忿怒的形象，已经脱离了人物或动物的自然形象，具有了明显的象征含义，五骷髅头象征佛的五智；三只眼睛（又称纵目）表示能洞察三世，即过去世、未来世和现在世，对三世之事了如指掌；锐利的四獠牙象征能降服四魔（四魔代表对人产生不良影响的外在和内在消极因素）[2]，护法神在藏传佛教中是驱鬼除魔、保护佛法的角色，面具形象的夸张、忿怒、狰狞的抽象表现能起到震慑妖魔鬼怪的作用，充分体现其护法神的职能。佛教是以诡谲、隐秘的教义为其特点的，表现在面具艺术上必然是以夸张的、强化的视觉效果进行教育和感化。
三、蒙古族查玛面具的图像学阐释.................................29
3.1蒙古族查玛面具反映的民族宗教信仰............................29
3.1.1多元的宗教信仰..................................29
3.1.2万物有灵的原始信仰................................30
四、图像学视角下蒙古族查玛面具的传承价值及保护...............................36
4.1蒙古族查玛面具的传承价值.............................36
4.1.1文化价值........................................36
4.1.2艺术价值..............................37
结语.................44
四、图像学视角下蒙古族查玛面具的传承价值及保护
4.1蒙古族查玛面具的传承价值
价值是衡量一件事物是否有意义的标准，而蒙古族查玛面具的价值是显而易见的。“查玛”文化是蒙古族传统文化与藏传佛教文化相结合的产物，它融合了蒙古族的传统文化和外来的宗教文化，形成了具有蒙古族特色的宗教仪式“查玛”。查玛面具作为查玛仪式表演必不可少的道具有一定的文化价值、艺术价值以及学术价值。近些年，随着国家对于传统文化的保护、传承和发展的重视,内蒙古地区具有民族特色的昭庙文化也得到了重视，“查玛”仪式作为昭庙的文化代表也随之受到了人们的关注。2008年，“查玛”被批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。这对蒙古族查玛文化的传承与发展起到了重要的作用。蒙古族查玛文化具有浓厚的原始宗教色彩，对蒙古族舞蹈、音乐的发展产生了重要的影响，具有宗教学、民俗学、艺术学等多方面的研究价值。而蒙古族查玛面具作为查玛文化的物化形态的价值是体现在方方面面的，本文重点讨论蒙古族查玛面具的文化价值、艺术价值和学术价值。
4.1.1文化价值
面具文化是人类从古至今辉煌灿烂文化中极为宝贵的一种文化形式，从千奇百怪的面具形象上，能够反映出先民的宗教信仰
